唐甄的思想主张是什么(西游记的时代背景是什么？)

唐甄的思想主张是什么

唐甄的思想主张如下：

1、贵实是唐甄思想的基础，讲求 实事、实行、实治和实功是其先进的思想，更是其毕生的追求。在唐甄看来，实治实功落实到政治上，就是要凡是为民，而为民的首要标准就是实现富民。

2、唐甄把富民提高到惟一正确的立国之道竭力宣扬，他认为民富才能国强，立国之道，惟在富民， 为政首在富民，他从根本上强调统治者要以富民 为执政宗旨。同时，他明确指出：富民 不是富在府库，富极少数为政者，而是 富在编户，要让占社会绝大多数的人民都富裕起来。这一认识符合历史发展的规律，符合广大人民的愿望，正是他思想的进步性所在。

3、明清之际，资本主义生产关系开始萌芽，新兴市民阶层逐步壮大，唐甄从中汲取政治营养，并在继承儒家传统思想的基础上，形成了自己的一套思想体系，涵盖哲学、政治、经济、教育、军事等思想。

西游记的时代背景是什么？

我们知道，吴承恩主要生活在明朝嘉靖年间，属于明朝中后期。明朝有两件大事可表，一是郑和（1405年）受皇帝委派下西洋，对外开放达到一个新的水平，加强了中国同西方国家的联系。欧洲国家已经有了文艺复兴（从十四世纪末开始），文艺复兴主张“人性”，反对“神性”，以人为核心，赞美人的价值和人的尊严，反对禁欲主义。各种思潮相继波及东方诸国。特别是人本主义即个人主义思想的传播，使中国也产生了丘浚、黄宗羲和唐甄等经济思想家。比如丘浚主张“人人各得其分，人人各得其愿”的经济思想；黄宗羲提出的“人各自私”“人各自利”的观点；唐甄则认为君主要认识到“非天帝大神”的观点，皇帝与平民一样，都是人。要尊重人格，听从别人的意见，不能一意孤行。这些先进思想不能不使吴承恩受到影响。他在孙悟空身上所集中的以自我为中心，天不怕地不怕，皇帝老儿也不怕的精神，多少应该得益于西方国家人本主义思想熏陶。
第二个是由于商业的发展，出现了大小不等的沿海商业城市。首先是手工业的发展，特别是沿海地带纺织业的发展，出现了劳动雇佣关系。资本主义的萌芽开始滋长。同时，商品经济也得以迅猛发展。各种商会、行帮相继出现。如果不是政治的黑暗，以及清朝入关，明代自由进入资本主义也不是没有可能。资本主义思想是从封建社会中萌发的，它是反对封建主义的先进思想。在吴承恩身上，我们看到他在《西游记》中所反映出来的“个人主义”“自由主义”“反对神权，但对专制”的思想，是那么强烈。这决不是偶然的。文学作为一种意识形态，总是受一定经济基础的制约。文学艺术家也总是生活在一定的民族经济和社会文化氛围之中的。他们的在文学中所表达的思想及观点，总是带有他们所处的那个时代的烙印。而一定环境下的先进思想的熏陶，优秀文化遗产的习染，都会潜移默化地影响他们的创作。无论是在审美的理想、观念、趣味，乃至艺术表现的手段上，此种影响都忽多忽少存在。换言之，各民族经济文化的因素必然对作家艺术家的创作心理动机有促进作用。《西游记》的创作也正符合这个艺术发生的规律。
在这种时代背景下，《西游记》所表达的各种思想观点，无一不带有明朝中后期的时代特征。只有了解到这一点，才是解开《西游记》里边各种疑惑的钥匙。有人说，《西游记》里所表达的先进思想到现在也不落后，其原因就在这里。他是受到资本主义萌芽思想熏陶的一位文学家，同时，他也是一个用文学作品来表达他经济政治思想的思想家。吴承恩及《西游记

唐姓是当今中国姓氏排行第二十六位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点六五。唐姓出自祁

唐姓是当今中国姓氏排行第二十六位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点六五。
寻根溯源
1、出自祁姓。据《唐书?宰相世系表》所载，帝尧之子丹朱被舜封为唐侯，后其国被周成王所灭，子孙有以国为氏者，此为陕西唐姓。又周昭王时，为奉唐尧之祭祀，封丹朱裔孙在鲁县（今河南鲁山县）为唐侯，后被楚所灭，子孙以唐为氏，此为豫鲁（今属河南、山东间地）唐姓。
2、出自姬姓。据《姓氏考略》及《世本》所载，周成王封唐国给唐叔虞，叔虞子孙中有以国为氏者，此为山西唐姓。又有春秋时，楚地（今属湖北）有一支姬姓唐诸侯国，被楚所灭后，子孙以唐为氏，此为湖北唐姓。
3、其他源流。据《后汉书?南蛮传》所载，汉代时南蛮白狼王为唐姓；据《三国志?郭淮传》所载，陇西（今属甘肃）羌族中有唐姓者；据《元史?唐仁祖传》所载，元代西域畏兀人唐仁祖，其子孙以唐为姓。另外，满族塔塔喇氏、唐古氏、唐尼氏、唐佳氏，土族拉什唐氏及瑶、苗、蒙古等少数民族中均有唐姓者。
得姓始祖
唐尧。唐尧姓伊祁，名放勋，尧是他的谥号。他最初被封为唐（今山西翼城西）侯，即位后，又立国号唐，所以称为唐尧。唐尧是传说中的圣明天子，被后人尊为“良师帝范”、“文明始祖”。据说，他做了一百年天子，后来禅位给舜。他死后，帝舜又封他的子孙为唐侯。唐国经历夏商两代，周初被周公灭掉。周成王封弟弟叔虞在唐，改封唐侯后人为杜伯（把唐公及其后人迁于杜城，降爵为伯），称为唐杜氏。唐杜氏的后裔有以国为氏者，此为陕西唐姓。
繁衍播迁
唐姓发源地当有四处：陕西、山西、豫鲁（今河南、山东间地）、湖北。上述陕西、山西、豫鲁三地在发展中成为唐姓繁衍的中心地带，也是唐姓主要望族所在地。秦汉时，唐姓分布于江苏、江西、四川、广东、安徽、浙江、山西、陕西、河南、山东、湖北等地。据载，战国时魏国人唐雎之孙唐厉迁于沛国（今属江苏），唐厉四世孙唐都任临邛（今属四川）令，唐都之孙唐林被封为建德侯，唐林之子唐蔚因封地被除，徙居颖川（今属河南），唐蔚之三世孙唐帽任会稽（今属浙江）太守，唐帽之子唐翔任丹阳（今安徽当涂县东北）太守。魏晋南北朝时，社会动荡不安，北方战火连天，唐姓人随着南迁队伍，更广泛地分布于南方各地。此时，唐雎一支唐翔之子唐固，任孙吴政权中的尚书仆射一职，唐固三世裔孙唐彬任晋镇西校尉、上庸襄侯，唐彬之子唐熙因娶凉州（今属甘肃）刺史张轨之女，遂把家安到凉州，唐熙之子唐郓任前凉凌江将军，从凉州迁居晋昌（山西定襄县西北），后发展成为唐姓历史上最大郡望。唐郓之曾孙唐瑶任西凉晋昌太守、永兴侯，唐瑶之孙唐褒任后魏华州刺史、唐纯任后魏太原太守，唐褒之子唐茂任秦州刺史，唐茂之子唐翼任后魏凉州太守。隋唐时期，随着河南固始人陈元光开漳入闽，唐姓人有加入者。唐雎一支有唐瑶的七世孙唐休王景任职宰相。宋元时又有唐姓人迁居南方，由北方发展而来的唐姓已是大量的居于南方了。明清时，又有唐姓人移居台湾，远徙海外的。至此，唐姓足迹遍布中国大地。今日唐姓尤以四川、湖南、贵州、山东、安徽、广西等省区居多，上述六省唐姓约占全国汉族唐姓人口的百分之六十。
郡望堂号
唐姓郡望主要有四个：
1、晋昌郡，治所在长乐（今陕西石泉县）；
2、北海郡，治所在营陵（今山东昌乐东南）；
3、鲁国郡，治所在鲁县（今山东曲阜）；
4、晋阳郡，治所在今太原市西南。
堂号：
“晋阳”、“晋昌”、“北海”。自立堂号有：“思本”、“忠恕”、“敦睦”、“移风”、“梧桐”、“梧封”等。
宗族特征
1、群英荟萃，名人辈出。
2、从其排列有序的字行，可窥其姓氏特征一斑。如浙江唐姓一支字行为：“福禄永隆昌，和良瑞世美，才智端宁聪。”又江苏一支字行为：“本立元孝，起宗节义。”
名人精粹
唐昧：战国时代任楚国（今湖北北部一带）大将。唐勒：战国时期楚国（今湖北北部一带）辞赋家。唐举：战国时期梁国（今陕西韩城南）相术家。唐寓之：南朝宋时三吴地区农民起义军首领，在攻占钱塘（今浙江杭州）后称帝建吴国。唐慎微：蜀州晋原（今四川崇庆）人，宋代医药学家，著有《经史证类备急本草》。唐寅：江苏吴县人，字伯虎，明代画家、文学家。擅画山水，并工画人物、花鸟，与沈周、文徵明、仇英合称“明四家”。唐顺之：江苏武进人，明代散文家，官至右佥都御史、代凤阳巡抚。“唐宋派”人物之一。唐赛儿：山东蒲台人，明末山东农民起义女首领。唐甄：达州（今四川达县）人，清初思想家，著有《衡书》九十七篇，后更名为《潜书》。宗阳明良知之学，反对空谈心性，主张“富民”。唐英：清代传奇小说家。唐才常：湖南浏阳人，清末维新派人物之一。早年参与时务学堂的创办，编辑《湘学报》，后被张之洞勾结英国领事将其杀害。唐廷枢：清末广东中山人，曾任职英商怡和洋行总买办、轮船招商局总办，后开办开平煤矿和修建铁路，为洋务运动中主干分子。唐正才：太平天国将领，被封航王，总管水营事务。唐绍仪：广东香山（今中山）人，清政府时任天津关道、外务部侍郎等职，袁世凯任职临时大总统时，他任国务总理，后任护法军政府代表、国民党政府国府委员等职。唐继尧：云南会泽人，为滇军军阀，曾任职贵州、云南都督。唐澍：河北人，陕西渭华起义的领导人，曾任职西北工农革命军前敌总指挥。唐生智：湖南东安人，曾担任中国国民党革委会中央常委、建国后任职湖南省副省长、全国人大常委会委员。唐兰：现代文学家、音韵学家、历史学家。

黄宗羲，顾炎武，王夫之，唐甄他们的思想的异同

出自儒家的“经世致用”之学从先秦至清近代常用于清末的历史背景下.属于一种主张,或者价值观.当时的清王朝积贫积弱,外夷入侵,要何去何从有大致两派,一派坚持旧的传统,抵抗便宜好用的洋货,痛恨洋务派,却无法抵抗洋货的蔓延.另一派属于洋务派,即所谓"新派",讲究"师夷长技以制夷",要学习西方的先进的东西,包括技术,经营模式,科学文教等等.洋务派的观点就是要"经世致用",要实际操作,学习新的有用的东西,不管是否颠覆传统,反正要实际.

以下是一些引用:
“经世致用”是中国古代知识阶层居主导地位的文化价值观。这种价值观认为，一种文化学术的价值标准是它的实用性，即由文化学术价值向政治伦理价值的转换。
在先秦时期，儒家以天下为己任，以王者之师自居，试图通过“格君心之非”来塑造理想君主，并从而重新建立统一的社会价值系统。...“经世致用”主要是建构一种合理化的社会秩序和政治形式.
以黄宗羲为代表的明清思想家提倡的经世致用思想，简单地说就是要学习对现实社会有用的东西，研究学问要和社会实际相结合，不要空谈，要活学活用。
到了晚清，由于西方国象的压迫，也由于西方文化和政治思想的渗透，康有为等所代表的知识分子们才又重新张扬“经世致用”的口号，而观其政治理想，则已与传统儒家有了极大差别。这时的“经世致用”实质上是试图在传统文化与西方文化的交融中寻找一条救国自强之路。

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