哀公问政哀公是谁

哀公问政哀公是谁

“哀公问政”出自三国时期魏国儒家学者、著名经学家王肃的《孔子家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。此章内容主要讲儒家的施政原则，如五达道、三达德、治国九经、诚、择善固执等。

这里的“哀公”指的是鲁哀公，即姬将，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十六任君主。他为鲁定公儿子，承袭鲁定公担任该国君主，在位27年。

《孔子集语》卷十(3)

《说苑?政理》齐侯问于晏子曰："为政何患?"对曰："患善恶之不分。"公曰："何以察之?"对曰："审择左右。左右善，则百僚各得其所宜而善恶分。"孔子闻之曰："此言也信矣!善言进则不善无由入矣，不进善言则善无由入矣。"

《荀子?正论》孔子曰："天下有道，盗其先变乎!"

《荀子?宥坐》孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不悦，曰："是老也，欺予，语予曰：'为国家必以孝。'今杀一人以戮不孝，又舍之。"冉子以告，孔子慨然叹曰："呜呼!上失之，下杀之，其可乎?不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败不可斩也，狱犴不治不可刑也。罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也;令有时，敛也无时，暴也;不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：'义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。'言先教也。故先王既陈之以道，上先服之;若不可，尚贤以綦之;若不可，废不能以单之。綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：'尹氏太师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是庳，卑民不迷。'是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然，乱其教，繁其刑，其民迷惑而陷焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负登车焉，何则?陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎?《诗》曰：'周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸然出涕。'岂不哀哉!《诗》曰：'瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来!'"子曰："伊稽首，不其有来乎?"

《韩诗外传》三传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰："未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。"讼者闻之，请无讼。康子曰："治民以孝。杀一不义以僇不孝，不亦可乎?"孔子曰："否。不教而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可诛也。狱谳不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣邪!行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子登游焉，陵迟故也。今其仁义之陵迟久矣，能谓民无逾乎?《诗》曰：'俾民不迷。'昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰：'示我显德行。'故道义不易，民不由也。礼乐不明，民不见也。《诗》曰：'周道如砥，其直如矢。'言其易也。'君子所履，小人所视'，言其明也。'眷言顾之，潸焉出涕。'哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎!故曰未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者，鞭策也。今犹无辔衔而鞭策以御也。欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳而马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：'人而无礼，胡不遄死。'为上无礼，则不免乎患，为下无礼，则不免乎刑。上下无礼，胡不遄死!"康子避席再拜曰："仆虽不敏，请承此语矣。"孔子退朝，门人子路难曰："父子讼，道邪?"孔子曰："非也。"子路曰："然则夫子胡为君子而免之也?"孔子曰："不戒责成，害也，慢令致期，暴也，不教而诛，贼也。君子为政，避此三者。且《诗》曰：'载色载笑，匪怒伊教。'"

《说苑?政理》鲁有父子讼者，康子曰："杀之。"孔子曰："未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也。上有道，是人亡矣。"康子曰："夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎?"孔子曰："不孝而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也;狱讼不治，不可刑也;上陈之教，而先服之，则百姓从风矣;躬行不从，而后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，陵迟故也。今是仁义之陵迟久矣，能谓民弗逾乎?《诗》曰：'俾民不迷。'昔者，君子导其百姓不使迷，是以威厉而不至，刑错而不用也。"于是讼者闻之，乃请无讼。

《长短经?政体》孔子曰："上失其道而杀其下，非礼也。故三军大败不可斩，狱犴不知不可刑，何也?上教之不行，罪不在人故也。夫慢令谨诛，贼也;征敛无时，暴也;不诫责成，虐也。政无此三者，然后刑即可也。陈道德以先服之，犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废不能以惮之，而犹有邪人不从化者，然后待之以刑矣。"

《御览》六百三十三引《慎子》孔子云："有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人罚且赏。罚，禁也;赏，使也。"

《群书治要》《尸子?发蒙》孔子曰："临事而惧，希不济。"

《韩非子?内储说上?七术》鲁人烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众辄救火者，左右无人，尽逐兽而火不救。乃召问仲尼，仲尼曰："夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。"哀公曰："善。"仲尼曰："事急，不及以赏。救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。"哀公曰："善!"于是仲尼乃下令曰："不救火者，比降北之罪;逐兽者，比入禁之罪。"令下未遍而火已救矣。

《韩非子?外储说左下》孔子相卫，弟子子皋为狱吏，刖人足，所刖者守门。人有恶孔子于卫君者曰："尼欲作乱。"卫君欲执孔子，孔子走，弟子皆逃。子皋从出门，跀危引之而逃之门下室中，吏追不得。夜半，子皋问跀危曰："吾不能亏主之法令而亲刖子之足，是子报仇之时也。而子何故乃肯逃我?我何以得此于子?"跀危曰："吾断足也，固吾罪当之，不可奈何。然方公之狱治臣也，公倾侧法令，先后臣以言，欲臣之免也甚，而臣知之。及狱决罪定，公憱然不说，形于颜色，臣见又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也，此臣之所以说而德公也。"

《韩非子?外储说左下》孔子曰："善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治国者不可失平也。"

《说苑?至公》子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，曰："于彼有缺。"子羔曰："君子不逾。"曰："于彼有窦"。子羔曰："君子不遂。"曰："于此有室。"子羔入。追者罢，子羔将去，谓刖者曰："吾不能亏损主之法令，而亲刖子之足。吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我?"刖者曰："断足，固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉!天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脱君也。"孔子闻之曰："善为吏者树德，不善为吏者树怨，公行之也，其子羔之谓欤?"

《韩非子?外储说左下》仲尼曰："与其使民谄下也，宁使民谄上。"

《韩非子?外储说右上》季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰："鲁君有民，子奚为乃餐之?"子路怫然怒，攘肱而入请曰："夫子疾由之为仁义乎?所学于夫子者，仁义也。仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民不可，何也?"孔子曰："由之野也，吾以女知之。女徒未及也，女故如是之不知礼也。女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱竟内，大夫爱官职，士爱其家。过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎?"言未卒，而季孙使者至，让曰："肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而餐之，将夺肥之民邪?"孔子驾而去鲁。

《说苑?臣术》子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎。为人烦苦，故予人一箪食，一壶浆。孔子闻之，使子贡复之。子路忿然不悦，往见夫子曰："由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故与人一箪食、一壶浆，而夫子使赐止之，何也?夫子止由之行仁也?夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。"子曰："尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之，而汝以私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也。速己则可矣，否则尔之受罪不久矣。"子路心服而退也。

《韩非子?难三》叶公子高问政于仲尼，仲尼曰："政在说近而来远。"哀公问政于仲尼，仲尼曰："政在选贤。"齐景公问政于仲尼，仲尼曰："政在节财。"三公出，子贡问曰："三公问夫子政，一也，夫子对之不同，何也?"仲尼曰："叶都大而国小，民有背心，故曰政在说近而来远。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不埽除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在选贤。齐景公筑雍门、为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰政在节财。"

《尚书大传?略说》子贡曰："叶公问政于夫子，子曰政在附近而来远;鲁哀公问政，子曰政在于论臣;齐景公问政，子曰政在于节用。三君问政，夫子应之不同，然则政有异乎?"夫子曰："荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。哀公有臣三人，内比周以惑其君，外障距诸侯宾客以蔽其明，故曰政在论臣。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦赐人百乘之家者三，故曰节用。"

《说苑?政理》子贡曰："叶公问政于夫子，夫子曰：'政在附近而来远。'鲁哀公问政于夫子，夫子曰：'政在于谕臣。'齐景公问政于夫子，夫子曰：'政在于节用。'三君问政于夫子，夫子应之不同，然则政有异乎?"孔子曰："夫荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。哀公有臣三人，内比周公以惑其君，外障距诸侯宾客，以蔽其明，故曰政在谕臣。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰政在于节用。此三者，政也。《诗》不云乎，'乱离斯瘼，爰其适归。'此伤离散以为乱者也。'匪其止共，惟王之卬。'此伤奸臣蔽主以为乱者也。'相乱蔑资，曾莫惠我师。'此伤奢侈不节以为乱者也。察此三者之所欲，政其同乎哉!"

《吕氏春秋?先识览?察微》鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰："赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣，取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。"

《吕氏春秋?先识览?察微》子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。

《淮南子?道应训》鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而辞，不受金。孔子曰："赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗而受教顺，可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉，不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎于诸侯矣。"

《淮南子?齐俗训》子路拯溺而受牛，谢孔子曰："鲁国必好救人于患，子赣赎人而不受金于府。"孔子曰："鲁国不复赎人矣。"子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。

《韩非子》难三第三十八

　　鲁穆公问於子思曰：『吾闻庞〈米间〉氏之子不孝，其行奚如?』子思对曰：『君子尊贤以崇德，举善以观民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。』子思出，子服厉伯入见，问庞〈米间〉氏子，子服厉伯对曰：『其过三，皆君之所未尝闻。』自是之後，君贵子思而贱子服厉伯也。

　　或曰：鲁之公室，三世劫於季氏，不亦宜乎!明君求善而赏之，求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同於上者也;以奸闻之者，以恶奸同於上者也;此宜赏誉之所力也。不以奸闻，是异於上而下比周於奸者也，此宜毁罚之所及也。今子思不以过闻，而穆公贵之，厉伯以奸闻而穆公贱之，人情皆喜贵而恶贱，故季氏之乱成而不上闻，此鲁君之所以劫也。且此亡王之俗，取、鲁之民所以自美，而穆公独贵之，不亦倒乎!

　　文公出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其袪，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠窦，不得也。及文公反国，披求见。公曰：『蒲城之役，君令一宿，而汝即至;惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也?』披对曰：『君令不二，除君之恶，惟恐不堪，蒲人、翟人余何有焉?今公即位，其无蒲、翟乎!且桓公置射钩而相管仲。』君乃见之。

　　或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎!桓公能用管仲之功而忘射钩之怨，文公能听寺人之言而弃斩袪之罪，桓公、文公能容二子者也。後世之君，明不及二公;後世之臣，贤不如二子。以不忠之臣事不明之君。君不知，则有燕操、子罕、田常之贼;知之，则以管仲、寺人自解。君必不诛，而自以为有桓、文之德，是臣讎而明不能烛，多假之资。自以为贤而不戒，则虽无後嗣，不亦可乎!且寺人之言也，直饰君令而不贰者，则是贞於君也。死君後生臣不愧而复为贞，今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如?

　　人有设桓公隐者曰：『一难，二难，三难，何也?』桓公不能对，以告管仲。管仲对曰：『一难也、近优而远士。二难也、去其国而数之海。三难也、君老而晚置太子。』桓公曰：『善。』不择日而庙礼太子。

　　或曰：管仲之射隐不得也。士之用不在近远。而俳优侏儒，固人主之所与燕也。则近优而远士，而以为治，非其难者也。夫处势而不能用其有，而悖不去国，是以一人之力禁一国。以一人之力禁一国者，少能胜之。明能照远奸而见隐微，必行之令，虽远於海，内必无变;然则去国之海而不劫杀，非其难者也。楚成王置商臣以为太子，又欲置公子职，商臣作难，遂弑成王。公子宰，周太子也，公子根有宠，遂以东州反，分而为两国。此皆非晚置太子之患也。夫分势不二，庶孽卑，宠无藉，虽处大臣，晚置太子可也;然则晚置太子，庶孽不乱，又非其难也。物之所谓难者;必借人成势而勿使侵害己，可谓一难也。贵妾不使二后，二难也。爱孽不使危正适，专听一臣而不敢隅君，此则可谓三难也。

　　叶公子高问政於仲尼，仲尼曰：『政在悦近而来远。』哀公问政於仲尼，仲尼曰：『政在选贤。』齐景公问政於仲尼，仲尼曰：『政在节财。』三公出，子贡问曰：『三公问夫子政一也，夫子对之不同，何也?』仲尼曰：『叶都大而国小，民有背心，故曰政在悦近而来远。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在选贤。齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰政在节财。』

　　或曰：仲尼之对，亡国之言也。叶民有倍心，而说之悦近而来远，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与不行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤，六王之冠也，舜一从而咸包，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎!明君见小奸於微，故民无大谋;行小诛於细，故民无大乱;此谓图难於其所易也，为大者於其所细也。今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也;有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛罚之皆起於身也，故疾功利於业，而不受赐於君。『太上、下智有之。』此言太上之下民无说也，安取怀惠之民?上君之民无利害，说以悦近来远，亦可舍己。哀公有臣外障距内比周以愚其君，而说之以选贤，此非功伐之论也，选其心之所谓贤者也。使哀公知三子外障距内比周也，则三子不一日立矣。哀公不知选贤，选其心之所谓贤，故三子得任事。燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为僇。夫差智太宰嚭而愚子胥，故灭於越。鲁君不必知贤，而说以选贤，是使哀公有夫差、燕哙之患也。明君不自举臣，臣相进也;不自贤，功自徇也。论之於任，试之於事，课之於功。故群臣公政而无私，不隐贤，不进不肖，然则人主奚劳於选贤?景公以百乘之家赐，而说以节财，是使景公无术使智君之侈，而独俭於上，未免於贫也。有君以千里养其口腹，则虽桀、纣不侈焉。齐国方三千里，而桓公以其半自养，是侈於桀、纣也，然而能为五霸冠者，知侈俭之地也。为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。明君使人无私，以诈而食者禁;力尽於事，归利於上者必闻，闻者必赏;污秽为私者必知，知者必诛。然故忠臣尽忠於方公，民士竭力於家，百官精克於上，侈倍景公，非国之患也。然则说之以节财，非其急者也。夫对三公一言而三公可以无患，知下之谓也。知下明则禁於微，禁於微则奸无积，奸无积则无比周。无比周则公私分，公私分则朋党散，朋党散则无外障距内比周之患。知下明则见精沐，见精沐则诛赏明，诛赏明则国不贫，故曰一对而三公无患，知下之谓也。

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