乃有所不得已也上句
乃有所不得已也上句
整句意为至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。出自《报任安书》，《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。行文大量运用典故，用排比的句式一气呵成，对偶、引用、夸张的修辞手法穿插其中，气势宏伟。
报任少卿书原文及注释
司马迁
太史公牛马走司马迁(1)，再拜言。
少卿足下(2)： 曩者辱赐书(3)，教以顺于接物(4)，推贤进士为务(5)。意气勤勤恳恳(6)，若望仆不相师(7)，而用流俗人之言(8)。仆非敢如此也。仆虽罢驽(9)，亦尝侧闻长者之遗风矣(10)。顾自以为身残处秽(11)，动而见尤(12)，欲益反损(13)，是以独郁悒而与谁语(14)! 谚曰： “谁为为之?孰令听之(15)?”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴(16)。何则?士为知己者用，女为说己者容(17)。若仆，大质已亏缺矣(18)，虽才怀随和(19)，行若由夷(20)，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳(21)。书辞宜答，会东从上来(22)，又迫贱事(23)，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭至意(24)。今少卿抱不测之罪(25)，涉旬月，迫季冬(26)，仆又薄从上雍(27)，恐卒然不可为讳(28)。是仆终已不得舒愤懑以晓左右(29)，则长逝者魂魄私恨无穷(30)。请略陈固陋(31)。阙然久不报(32)，幸勿为过。
仆闻之： “修身者，智之符也(33); 爱施者，仁之端也(34); 取与者，义之表也(35); 耻辱者，勇之决也(36);立名者，行之极也(37)。”士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利(38)，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑(39)。刑余之人，无所比数(40)，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈(41); 商鞅因景监见，赵良寒心(42); 同子参乘，袁丝变色(43); 自古而耻之! 夫以中才之人(44)，事有关于宦竖(45)，莫不伤气，而况于慷慨之士乎(46)?如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪俊哉(47)! 仆赖先人绪业(48)，得待罪辇毂下(49)，二十余年矣。所以自惟(50)：上之(51)，不能纳忠效信(52)，有奇策才力之誉，自结明主(53); 次之，又不能拾遗补阙(54)，招贤进能，显岩穴之士(55); 外之，又不能备行伍(56)，攻城野战，有斩将搴旗之功(57); 下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠(58)。四者无一遂(59)，苟合取容(60)，无所短长之效，可见如此矣。向者，仆常厕下大夫之列(61)，陪外廷末议(62)，不以此时引维纲(63)，尽思虑，今已亏形为扫除之隶(64)， 在闒茸之中(65)， 乃欲仰首伸眉， 论列是非， 不亦轻朝廷、羞当世之士邪?嗟乎! 嗟乎! 如仆，尚何言哉! 尚何言哉!
且事本末未易明也。仆少负不羁之行(66)，长无乡曲之誉(67)。主上幸以先人之故，使得奏薄伎(68)，出入周卫之中(69)。仆以为戴盆何以望天(70)，故绝宾客之知，亡室家之业(71)，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者(72)。夫仆与李陵俱居门下(73)，素非能相善也。趣舍异路(74)，未尝衔杯酒，接殷勤之余懽(75)。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信(76)，临财廉(77)，取与义，分别有让(78)，恭俭下人(79)，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风(80)。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣(81)，随而媒㜸其短(82)， 仆诚私心痛之。 且李陵提步卒不满五千(83)，深践戎马之地(84)，足历王庭(85)，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师(86)，与单于连战十有余日，所杀过当(87)，虏救死扶伤不给(88)，旃裘之君长咸震怖(89)，乃悉徵其左右贤王，举引弓之人(90)，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳(91)，军士无不起，躬自流涕(92)，沫血饮泣(93)，更张空拳(94)，冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报(95)，汉公卿王侯，皆奉觞上寿(96)。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡，大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱(97)，见主上惨怆怛悼(98)，诚欲效其款款之愚(99)，以为李陵素与士大夫绝甘分少(100)，能得人死力(101)，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意(102)，且欲得其当而报于汉(103)。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣(104)。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指推言陵之功(105)。欲以广主上之意，塞睚眦之辞(106)未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师(107)，而为李陵游说，遂下于理(108)。拳拳之忠，终不能自列(109)，因为诬上，卒从吏议(110)。家贫，货赂不足以自赎(111); 交游莫救，左右亲近，不为一言(112)。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中(113)，谁可告愬者! 此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎?李陵既生降，隤其家声(114)，而仆又佴之蚕室(115)，重为天下观笑。悲夫! 悲夫!事未易一二为俗人言也。
仆之先，非有剖符丹书之功(116)，文史星历(117)，近乎卜祝之间(118)，固主上所戏弄，倡优所畜(119)，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也?素所自树立使然也(120)。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先(121)，其次不辱身，其次不辱理色(122)，其次不辱辞令，其次诎体受辱(123)，其次易服受辱(124)，其次关木索、被箠楚受辱(125)，其次剔毛发、婴金铁受辱(126)，其次毁肌肤、断肢体受辱(127)，最下腐刑极矣(128)! 传曰(129)： “刑不上大夫(130)。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛穽之中，摇尾而求食，积威约之渐也(131)。故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对(132)，定计于鲜也(133)。今交手足(134)，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中(135)。当此之时，见狱吏则头枪地(136)，视徒隶则心惕息(137)。何者?积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎?且西伯，伯也(138)，拘于羑里(139);李斯(140)，相也，具于五刑(141); 淮阴(142)，王也，受械于陈(143); 彭越、张敖(144)，南面称孤(145)，系狱抵罪; 绛侯诛诸吕(146)，权倾五伯，囚于请室(147);魏其(148)，大将也，衣赭衣(149)，关三木(150);季布为朱家钳奴(151);灌夫受辱于居室(152)。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加(153)，不能引决自裁(154)，在尘埃之中。古今一体(155)，安在其不辱也? 由此言之，勇怯，势也; 强弱，形也(156)。审矣(157)，何足怪乎? 夫人不能早自裁绳墨之外(158)，以稍陵迟(159)，至于鞭箠之间，乃欲引节(160)，斯不亦远乎! 古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉?仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣(161)，何至自沈溺缧绁之辱哉(162)!且夫臧获婢妾(163)，由能引决(164)，况仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽(165)，鄙陋没世(166)，而文采不表于后也(167)。
古者富贵而名摩灭(168)，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉(169)。盖文王拘而演《周易》(170); 仲尼厄而作《春秋》(171); 屈原放逐，乃赋《离骚》; 左丘失明，厥有《国语》(172); 孙子膑脚，兵法修列(173); 不韦迁蜀，世传《吕览》(174); 韩非囚秦，《说难》、《孤愤》(175);《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也(176)。此人皆意有所郁结，不得通其道(177)，故述往事，思来者。乃如左丘无目(178)，孙子断足，终不可用(179)，退而论书策(180)，以舒其愤，思垂空文以自见(181)。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻(182)，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪(183)，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际(184)，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸(185)。惜其不成，是以就极刑而无愠色(186)。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责(187)，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!
且负下未易居(188)，下流多谤议(189)。仆以口语遇遭此祸(190)，重为乡党所笑(191)，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎(192)?虽累百世，垢弥甚耳! 是以肠一日而九回(193)，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也! 身直为闺閤之臣(194)，宁得自引于深藏岩穴邪(195)?故且从俗浮沈，与时俯仰，以通其狂惑(196)。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎(197)?今虽欲自雕琢(198)，曼辞以自饰(199)，无益于俗，不信(200)，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定(241)。书不能悉意，略陈固陋。
谨再拜。
〔注释〕(1)太史公： 官名，即太史令，是当时司马迁的任职。牛马走：象牛马一样供人驱使。走： 等于说仆人，是自谦之词。(2)足下：古人为了表示对对方的尊敬，不直呼其名或其职，而称足下。(3)曩(nang)： 从前，过去。辱： 谦词，承蒙的意思。(4)顺： 《汉书·司马迁传》引作“慎”。接物： 待人接物。(5)推贤进士： 推举贤才，引进士人。为务： 作为应当做的事。(6)意气： 心意，情意。(7)望：怨，以……为遗憾。师： 效法。(8)流俗人： 指一般世俗之人。(9)罢(pi)驽： 疲弱驽钝，自谦才能低下。(10)侧闻：在一旁听到。是谦虚的说法。遗风： 这里是余音的意思。(11)顾：但是。身残： 指身遭腐刑。处秽：处于污辱可耻的境地。(12)尤： 过错。(13)欲益反损： 本想作点有益的事，反而倒要把事情搞坏。(14)郁悒(yi)： 愁闷。(15)谁为(wei)为之： 即为谁为之，为什么人去干这些事情? 孰令听之： 即令孰听之，自己说了叫什么人听从? (16)钟子期： 春秋时楚人。伯牙： 也是春秋时楚国人。他善于弹琴，但只有钟子期能听懂(知音)。后来钟子期死了，他就破琴绝弦，终身不再弹琴。事见《吕氏春秋·本味》。(17)用： 指出力。说：同 “悦” 。容： 作动词用，修饰打扮。(18)大质：身体。(19)随和： 指随侯的珠，卞和的璧，都是天下的至宝。这里比喻美好的才德。(20)行： 品行。由：许由。传说是尧时轻视功名富贵的大贤人。夷： 伯夷，也是品质高尚的典型。(21)适： 正好。自点： 自取污辱。(22)会： 遇上。东从上来：这是指
报任安书原文及翻译
报任安书
太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿为过。
仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少负，不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败彼，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，颓其家声，而仆又茸之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！
事未易一二为俗人言也。仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势可不入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!
且负下未易居，上流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕瑑，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。
文章译文
像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。
少卿足下：前不久承蒙您给我写信，用谨慎地待人接物教导我，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，虽然才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱。
来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，同您见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。
我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；一个人是否乐善好施，是评判他仁义的起点；一个人如何取舍，是体会他道义的标志；一个人如何面对耻辱，是断定他是否勇敢的准则；一个人建立了怎样的名声，是他品行的终极目标。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这可追溯到很远的时候。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，便离开卫国到陈国去，商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；太监赵同子陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们对宦官都是鄙视的。一个才能平常的人，一旦事情关系到宦官，没有不感到屈辱的，更何况一个慷慨刚强的志士呢？如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先人遗留下来的余业，才能够在京城任职，到现在已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王尽忠和报效信诚，而获得有奇策和才干的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，发现山野隐居的贤士；对外，不能备数于军队之中，攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能每日积累功劳，谋得高官厚禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，可以从这些方面看出来。以前，我也曾置身于下大夫的行列，在朝堂上发表些不值一提的意见。我没有利用这个机会申张纲纪，竭尽思虑，到现在身体残废而成为打扫污秽的奴隶，处在卑贱者中间，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！
这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们生存所依靠的东西不同啊！一个人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是被捆绑在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷穽和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明。现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？是狱吏的威风和禁约所造成的。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，象西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；强或弱，也是形势所决定。确实是这样，有什么奇怪的呢？况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，就是因为这个缘故。
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，又何处不勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况象我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死的原因，是遗憾我内心的志愿有未达到的，平平庸庸地死了,文章就不能在后世显露。
古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。
我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我舶腹中肠子每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗?现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜了两拜。
创作背景
司马迁三十八岁时，继父职为太史令。四十七岁时以李陵事下狱，受宫刑。出狱后，为中书谒者令。《汉书·司马迁传》：谓“迁既被刑之后，为中书令，尊宠，任职事”。中书令职，掌领导尚书出入奏事，是宫廷中机要职务。《报任安书》是在他任中书令时写的。此篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。 司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成《史记》的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成《史记》的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。
任少卿名安，荥阳人。曾任益州刺史、北军使者护军。《史记》卷一百四《田叔传》后附有褚先生所补的《任安传》。任安是司马迁的朋友，曾经写信给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”。过了很久，司马迁给他回了这封信。此信写于武帝太始四年十一月（公元前93年，这年司马迁53岁）。当时任安因事下狱，状况危险，所以书信中虑及任安的死。在任安为北军使者护军的时候，因他在太子刘据“造反”时采取了袖手旁观的做法，其实太子并非真反只是因“巫蛊事件”被冤枉没办法了，想杀江充以自保。
关于任安的说法，上述可谓为一说。但亦有其他说法，即任安为北军使者护军时，因其在太子刘据造反时采取了“持两端”做法，而为汉武处死。在此时，任安希图以“推贤进士为名，要求时任中书令的司马迁给予帮助。而司马迁因为自己的处境很难帮他这个忙，便写了这封报任安书。这才是为什么司马迁在任安临刑前给其写信的原因。
含有所的文言文例句
1. 含“所”字的古文 《生于忧患，死于安乐》 选自《孟子·告子下》
舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（fú）乱其所为，【所】以动心忍性，曾（zēng）益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
2. 古文中“有所”,“再给几个简单的例句,我是高中 故患有所不避也 该句译为“所以（遇到）灾祸也有不躲避的呀”
“有所”指“有……的（东西、事情、情况、地方、做法、行为、人）”.“所”是助词，本质上是和其后的动词“避”构成所字结构，“所不避”指“不躲避的”，所字结构相当于名词词组，“有”与“所不避”构成动宾结构.文言文中“有所”“无所”常出现，因此可以将其看作固定词组翻译.
再如：吾入关，秋毫不敢有所近《鸿门宴》（一点东西也不敢有接近的）
至激于义理者不然，乃有所不得已也《报任安书》（有不得以的情况）
于众人广坐之中，不宜有所过《信陵君窃符救赵》（不应该有拜访的行为）
而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉？《信陵君窃符救赵》（难道我有失礼的地方吗？）
将在外，主令有所不受《信陵君窃符救赵》（君主的命令有不接受的）
3. 含有"及"字的文言文句子 最好每种意思都有例句 ◎ 及jí
〈动〉
(1) （会意。甲骨文字形，从人，从手。表示后面的人赶上来用手抓住前面的人。本义：追赶上，抓住）
(2) 同本义 [overtake;catch up with]
及，逮也。——《说文》
使人追宋义子，及之 齐，杀之。——《史记`项羽本纪》
无庸，将自及。——《左传隐公元年》
(3) 又如：赶不及（来不及）；企及（希望赶上）；来得及（能够赶上）；及面（见面）；及时应令（与季节令令相适应）
(4) 至，达到 [attain;reach]
及，至也。——《广雅》
及期。——《仪礼聘礼》
不及黄泉，无相见也。——《左传隐公元年》
及郡下，诣太守，说如此。——陶潜《桃花源记》
及诸河，则在舟中矣。——《左传僖公三十三年》
汤熨之所及也。——《韩非子喻老》
针石之所及也。
将有及。（还来得及。）
骇而图之，岂将有及乎？——汉· 贾谊《论积贮疏》
祸且及汝。——明· 魏禧《大铁椎传》
(5) 又如：及瓜（到了出嫁的年龄）；及瓜而代（指为官任职期满，由人接代）；及事（女子到结婚年龄）；及肩（高仅与肩齐，比喻相差甚远）
(6) 待，等到 [wait]
及日中则如盘盂。——《列子汤问》
及日中如探汤。
及鲁肃过 寻阳。——《资治通鉴汉纪》
及敌枪再击。——清· 徐珂《清稗类钞战事类》
及既上。（等到已经登上。及：等到。既：已经。）——清姚鼐《登泰山记》
(7) 如：及夫（等到）
(8) 遭受 [suffer from]
铁铦短者及乎敌。（及乎敌，被敌所伤，极言战争之激烈。）——《韩非子五蠹》
(9) 又如：及难（遭到灾难）；及祸（遭灾难）；及溺呼船（喻祸到临头，求救无及）；及身（亲身受到）
(10) 比得上，能与…相比 [pare with]
徐公何能及君也？——《战囯策齐策》
郯子之徒，其贤不及孔子。—— 韩愈《师说》
(11) 又如：我不及他
(12) 连累；关联 [implicate]
老吾老以及人之老。——《孟子梁惠王上》
事如此，此必及我。——《汉书李广苏建传》
(13) 又如：罚不及众；城门失火，殃及池鱼
(14) 通“给”。供应 [provide]
然则大囯内款，小囯用尽，何以及之。——《管子囯蓄》
词性变化
◎ 及jí
〈介〉
(1) 趁 [while;be in time for]
彼众我寡，及其未既济也，请击之。——《左传僖公二十二年》
(2) 又如：及今（趁现今之时）；及蚤（趁早。蚤：通“早”）
◎ 及jí
<；连>
(1) 和，与 [and]
洄曲及诸道桥梁。——《资治通鉴唐纪》
洄曲及四境。
扣其乡及姓字。——明· 魏禧《大铁椎传》
音乐及诗歌。——蔡元培《图画》
(2) 又如：孔子及门徒
◎ 及jí
〈副〉
(1) [how]——表示反问，相当于“岂”
先君之败德，及可数乎？——《左传》
(2) [also]——表示频率，相当于“又”
儿宽家贫，当为弟子都养；及时时间行佣赁，以给衣食。——《史记》
(3) [very]——表示程度，相当于“极”
原是本府六案孔目出身，及好刀笔。——《水浒全传》
◎ 及Jí
〈名〉
姓
4. 文言文中含"所"的例子 所：
处所；地方。《硕鼠》：“乐土乐土，爰得我所。”
合理的结果；应有的归宿。《原君》：“今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”
放在动词或动短语前，组成名词性短语。表示“……的地方”、“……的人”、“……的事物”等。《师说》：“道之所存，师之所存也。”
助与“为”相呼应，构成“为……所……”的被动句式。《鸿门宴》：“不者，若属皆且为所虏。”《六国论》：“而为秦人积威之所劫。”
表示不确定的数目。《西门豹治邺》：“从弟子女十人所，皆衣缯单衣。”
处；座。用于建筑物等。《魏书·尔朱荣传》：“秀容界有池三所，在高山之上。”。
5. 文言文词“所”的多解,最好有例句 一、用作助词。
经常放在动词前，同动词结合，组成所字结构。所字结构是名词性短语，表示所……的人、所……的事物、所……的情况等。如：
于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。（《信陵君窃符救赵》）
故余虽愚，卒获有所闻。（《送东阳马生序》）
余在患难中，间以诗记所遭。（《〈指南录〉后序》）
所和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。如：
夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》）
前所谴责，因而获免。（《柳毅传》所字结构。）
故列叙时人，录其所述。（《兰亭集序》）
臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。（《信陵君窃符救赵》）
二、在有些句子中，为和所呼应，组成为……所……的格式，表示被动。如：
贾家庄几为巡徼所陵迫死。（《〈指南录〉后序》）
嬴闻如姬父为人所杀。（《信陵君窃符救赵》）
三、复音虚词所以。所和以连用，文言中也常见。用法主要有两种：一种表示原因，一种表示手段和目的。表示原因的，如：
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（《出师表》）
吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（《廉颇蔺相如列传》）
表示手段或凭借的如：
吾所以待侯生者备矣，……（《信陵君窃符救赵》）
师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）
余与江进之谋所以复之。（《虎丘记》，凭借……方法。）
6. 文言文 "有以" 例句 有以
1. 犹有因。有道理；有规律。《诗·邶风·旄丘》：“何其久也？必有以也。”《史记·田儋列传》：“[ 横 ]遂自刭，令客奉其头，从使者驰奏之 高帝 。 高帝 曰：‘嗟乎，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，岂不贤乎哉！’” 晋 潘岳 《西征赋》：“岂虚名之可立，良致霸其有以。” 唐 白居易 《黑龙饮渭赋》：“或隐或见，时行时止，顺冬夏而无乖，应昏明而有以。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·武林》：“ 武林山 出 武林 水， 灵隐 后山毋乃是此山，亦复用此名，细考其来真有以。”
2. 犹有为。有所作为。《老子》：“众人皆有以，而我独顽似鄙。” 王弼 注：“以，用也。皆欲有所施用也。”
3. 犹有何。有什么。《孟子·梁惠王上》：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
4. 表示具有某种条件、原因等。《孙子·九变》：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”《史记·淮阴侯列传》：“ 信 喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’” 宋 叶适 《安集两淮申省状》：“自古立国，未尝不有以处之也；无以处之，则地为弃地而国谁与共守！” 严复 《原强》：“彼西洋者，无法与法并用而皆有以胜我者也。”
7. 高中文言文中所出现的文言实词,资,诏 带例句 资
zī
①钱财；物资。《赤壁之战》：“孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。”
②积蓄。《信凌君窃符救赵》：“嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下，欲求报其父仇，莫能得。”
③供给；资助。《祭妹文》：“汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一次。”
④资本；依托。《赤壁之战》：“若据而有之，此帝王之资也。”
⑤天赋。《汉书·董仲舒传》：“今陛下贵为天子，……又有能致之资。”
⑥通“咨”。询问。《礼记·表记》：“事君先资其言。”
【资斧】⒈旅费。⒉征伐。
【资望】门第；声望。
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