骨相学之碧玉品字骨

骨相学之碧玉品字骨

骨相学是相学中的一种，是我们了解自己命运的一种途径。古时候就有摸骨算命，骨相学通常难以让人分清，有的骨形明显，是为俊秀，有的骨形突出却是浊，这有几种情况要灵活的变通来认识。

在后脑海正部，上一下二，为顺品字骨较逸，上二下一，为反品字骨较劳，均主文名之贵，师位之尊，文化专家，教育人才，长於学问而博古温故，短於理财而社会不深，但绍前业之余，而有祖德，种灵慧之根，而复发愤，自俸颇俭洁，可为人表，持家尤清白，可立井法，天性明敏慎细，拘节守礼，刻苦自己，待人亦然，凝滞教人，对友尤甚，利义分两途，有时混合以求之，名权有专责，有时越轨以贪之，多小善而无大恶也。

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鬼谷子称骨算命是什么 鬼谷子骨相学称骨算命？

对于命运的测算，相信是大多数人都很感兴趣的事情。在民间有着许多不一样的算命方法，鬼谷子算命是比较常见的。今天我们就一起来看看关于鬼谷子称骨算命是什么，鬼谷子骨相学称骨算命的相关内容。
鬼谷子称骨算命是什么1
关于鬼谷子的传人，可以说，孔夫子有三千门徒，可是能考证的只有七十二贤士；其他诸子百家，虽说盛极一时，但是能流传下来并且发扬光大的少之又少。只有鬼谷子先生，其所收之徒成名者居多，纵横之术，捭阖之道，战国群雄纷争，百家争鸣，鬼谷子的一班徒儿分散在神州各地，左右了一个时代的战争与和平。
据说鬼谷子先生招徒弟不挑人，见人就收。鬼谷子先生常年在云梦山采药修道，并在此教徒授艺。他的徒弟有：孙膑、苏秦、张仪、乐毅、范雎、魏僚、李斯等等，商鞅在李悝死后拜鬼谷子为师。徒弟众多，但是却不能学会他所有的绝学，但是只学一门，便能纵横天下，无怪乎众多有志之士寻遍神州大地，也要拜他为师！
鬼谷子门下出挑者太多，每一个都是左右了时代的大家，所以一一举例未免太繁复。因此以苏秦与张仪二人见《战国策》>为例,侧面刻画了鬼谷子的智慧。
苏秦、张仪是战国时期出名的政治家，同时也是最出色的外交家。苏秦游说六国，抗衡强大的秦国。张仪凭借着自己的智谋当上了秦国宰相，并且攻破了苏秦创造的六国合纵，使秦国统一了天下。苏秦采用合纵策略，而张仪却采用了连横策略，两个人的策略几乎是背道而驰的，从这里可以看出鬼谷先生教育观非常先进，并且善于因材施教，主张学生个性化发展，但达到了各自的目的，将战国后期的形势掌控在自己的手中。而他们的学只不过是鬼谷子的一小部分，从这里可以看出，鬼谷子的谋略足以倾覆一个时代。
可以说，鬼谷子身上集聚了多种智慧，但他一向神秘，后人大部分是根据其弟子来推断他的活动。
如今的鬼谷子故里有很多，几乎各地都能拿出像样的史实来证明鬼谷子的出生以及生平，但是鬼谷子作为历史中记载的人物，他所有的一切我们只能猜测，无法再考证，至于到底哪里才是真正的鬼谷子故里，我们不做深究，以史料为准。
鬼谷子原名姓王名诩。据说是春秋时卫国人，因为他经常背着药篓在云梦山采药修道，并且隐居在归谷，因为“归”与“鬼”二字读音差不多，鬼有比较不具有神秘色彩，所以归谷慢慢的就成了鬼谷。而王诩自称自己为鬼谷子。他的另一个称号“王禅老祖”是后人对鬼谷子的敬称，鬼谷子精通纵横之术，著有《鬼谷子》一书，捭阖之道，与纵横之术齐名。又有一种说法，说鬼谷子生于临漳县香菜营乡谷子村。
当地流传这么一个故事，鬼谷子的出生有一段传说。据传，王家庄有一个姓王的比较富有的人家，只有一个独女，与邻居家的男子相爱，但由于门户不对，家人不同意他们的结合。他们非常相爱，男子思成疾之后忧患离世，女子就经常到坟头去看，有一天发现坟头长出一株谷苗，女子采回吃了下去，竟然有了身孕。她父亲由于家风问题将女子赶出家门，女子没有办法住到了村子南边的茅草岗，不久生下一个孩子，就是鬼谷子。相传生下孩子的时候树上蝉鸣不断，所以取名王蝉，取谐音王禅。
故事也只是故事，至于历史上究竟有没有鬼谷子这个人，他生于何处，住在哪里，卒于何时，我们早已不得而知。但是我们会铭记这个人，写下了纵横之术，捭阖之道的奇才——鬼谷子。
关于鬼谷子的生平以及事迹，都是后人依据史料推测揣摩出来的，到底是哪里，现在谁也说不清楚了。我相信历史上是真有其人，不然如此精辟的纵横之术，捭阖之道又是谁将之总结出来的？无论鬼谷子是哪里人，他都是生于华夏，长在神州，他的谋略也会指导着我们一步步走向成功。
鬼谷子称骨神算是战国时期鬼谷子发明的一种算命的方法。那么鬼谷子称骨神算具体是怎么算命，又是否是真实的呢？下面一起来看看鬼谷子称骨神算的操作方法。
鬼谷子称骨神算，之所以叫称骨，就是因为鬼谷子的称骨神算是将人们的出生年月对应不同的重量，相加一起之后有不同的运道，并不是真正的称骨头。当然，对应的重要也有不同的批命。这就是鬼谷子称骨神算的主要方法。也就是说一个人的命运从他出生那一刻就注定了。
那么鬼谷子称骨神算是真的吗？其实不然，有很多人说鬼谷子称骨神算有一定的依据。但是换一种说法，如果一个人的运道在出生的时候就定了下来，那么人一辈子的努力就没有了意义，因为即使够努力，运道不行也可能不太有什么成就。所以说鬼谷子称骨神算只是一个简单的概括，并不能代表什么。
另外鬼谷子纵使是一代天才，那么他的想法也必然有时代的局限性，他的称骨神算也只是适合在战国时期，民众比较迷信的时候才会有用，放在今天这样一个人人都靠双手打拼的时代，如果仅仅依据出生就给一生批命的话，那肯定是不合适的。
当然，也不能完全否认鬼谷子称骨神算，他的称骨神算歌谣还是有一定的可取性，因为他只是大概的将一个人的命做了批注，并没有否认后天努力的成果，所以说一定程度上还是可以借鉴的。
鬼谷子称骨算命是什么2
鬼谷子称骨算命怎么测
鬼谷子称骨神算是战国时期鬼谷子发明的一种算命的方法。那么鬼谷子称骨神算具体是怎么算命，又是否是真实的呢？下面一起来看看鬼谷子称骨神算的操作方法。
鬼谷子称骨神算图
鬼谷子称骨神算，之所以叫称骨，就是因为鬼谷子的称骨神算是将人们的出生年月对应不同的重量，相加一起之后有不同的运道，并不是真正的称骨头。当然，对应的重要也有不同的批命。这就是鬼谷子称骨神算的主要方法。也就是说一个人的命运从他出生那一刻就注定了。
那么鬼谷子称骨神算是真的吗？其实不然，有很多人说鬼谷子称骨神算有一定的依据。但是换一种说法，如果一个人的运道在出生的时候就定了下来，那么人一辈子的努力就没有了意义，因为即使够努力，运道不行也可能不太有什么成就。所以说鬼谷子称骨神算只是一个简单的概括，并不能代表什么。
另外鬼谷子纵使是一代天才，那么他的想法也必然有时代的局限性，他的称骨神算也只是适合在战国时期，民众比较迷信的时候才会有用，放在今天这样一个人人都靠双手打拼的时代，如果仅仅依据出生就给一生批命的话，那肯定是不合适的。
当然，也不能完全否认鬼谷子称骨神算，他的称骨神算歌谣还是有一定的可取性，因为他只是大概的将一个人的命做了批注，并没有否认后天努力的成果，所以说一定程度上还是可以借鉴的。
鬼谷子的思想是什么
鬼谷子又叫王诩，是春秋战国年代道家、兵家思想衣钵的继承者，同时他也是“纵横家”的开山祖师。
鬼谷子像
鬼谷子的思想观受道家影响大，因而他在神学上有些造诣，他可以做到夜观星象，同时也擅长八卦占卜，在预算领域成绩斐然，准确率极高。同时鬼谷子因为受兵家的思想洗礼，在布阵行军方面也是跟一搬谋士不一样，他的行军策略旁人很难猜测。
同春秋时期很多学者一样，鬼谷子擅长的事情是辩论，而且他的口才极佳，与他人辩论时也是从来不落下风。
鬼谷子的总体思想是自利为主导，也就是为了最终达到利于本身可以选择不择手段，当然，他在各种领域方面的成功，譬如军事和政治方面的成功，全靠他一张嘴，用言语的力量说服他人得到的。
鬼谷子的思想最了不起的地方在于他善于洞察人本身，对普通人用小赢小利来吸引他们的注意，对统治者则是首先以不一样的观点引起他的重视。譬如容易引起人注意的骇人听闻的说法，利用这种方法引起统治者的重视后，再表达自己的观点和态度。
鬼谷子在其他方面也很厉害，主要表现在教书育人方面，他可以根据不同人的兴趣爱好以及擅长的方面，然后教给他们不同的技能，从而步入一个自己能稳得住的行业领域。鬼谷子的思想在这里我们可以概括总结为，抓住人性的弱点，击破敌人。
鬼谷子称骨算命是什么3
鬼谷子八字算命算法
鬼谷子是八字算命术师又被世人称作鬼谷子两头钳，它主要是按照一个人的出生年月日合为卦，再从命书中找出的命格，每一个命格都有诗词来表达命格的经历。分别对自己的基业，兄弟，行藏，婚姻，子息，用成诗词介绍，诗词的意思很深刻。
鬼谷子八字算命世人认为所有的命运推测是依据生辰八字来推演的。生辰八字就是指具体的出生时间，因为共计八个字所以才被称为生辰八字。
鬼谷子八卦算命源于中国传统的易经占卜理论，算命术的重大突破就是以人出生的年月日时为四柱，配合干支，合为八字，也就是现在我们常说的生辰八字用来推算人的命运的，所以被称为鬼谷子八卦算命术。
具体操作是这样：
以年时为主，遂成一卦，一卦之中有三宿；
照临之端，以定其格。虽千万之世，亿兆之众，造化之机，分定之理；
既然可考，犹如明镜睹物，盐丑可见。可这时候，玄之又玄也；
根据卦宿的经文歌诀之意，可推算人医生总体命运的贵贱顺逆吉凶。；
鬼谷子掐指占卜术，系鬼谷派历代口授心传三十六秘技之一。
春秋战国时期，连年征战，鬼谷子运用此术，主要是为军事决策服务，
后来逐渐流入民间用于预测世间万象，进而演变为高层预测学。
此术是以十二地支取象的一种占卜方法，只需在手掌内掐按几下，瞬间便可得出吉凶结果。
用问事时间起卦，男顺女逆，年上起月，月上起日，日上起时，时上起“命神”，
推掐十二命神分布十二支宫位，找出求测事项，看其落宫，以落宫断其结果。十二命神会随着时间的运动而产生变化 ，在某一日中的某一时刻，
求出与之相对应的具有同类属性事物的运动演变规律，以帮助人类分辨事非、决策事物结果。
结合时上的干支一起看。鬼谷子算命有极高的准确率。
所以，算命的种类很多。鬼谷子算命包括八字的看法、八字的批法、用生辰八字来配对、用四柱类型来八字排盘、用抽签方式来占卜、婚姻算命等类别。它通过结合人的生辰八字的五行相生相克情况来分析一个人的命运。
鬼谷子算命术从远古的八字占吉凶，定休咎等占卜方法发展至现今的：在线排盘、八字算命、六爻算卦等以及民间流传的称骨算命、抽签占卜、八字姓名来观看你的一生的命数。周公解梦和星座运程和塔罗牌占卦都是可以用来观看人一生的命数。
以上就是关于鬼谷子称骨算命是什么，鬼谷子骨相学称骨算命的相关分享，仅供参考。在民间是有着许多的算命方式的，像是鬼谷子算命，但这都是没有相关的科学依据的，大家理性看待。
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哪些四字词语骨字在前面

以骨去蚁
以骨去螘
众毁销骨傲骨嶙嶙
众毛飞骨
伤斤动骨
伤筋动骨入骨相思
内骨
内骨子
冢中枯骨
冥骨
冰肌玉骨
冰骨
凡胎浊骨
凡骨
凤骨龙姿
凿骨捣髓
切骨
切骨之仇
刊心刻骨
刮骨
刮骨去毒
刮骨抽筋
刮骨疗毒
刮骨盐
刺心切骨
刺心刻骨
刺骨
刺骨语
刺骨贫
刻肌刻骨
刻骨
刻骨仇恨
刻骨崩心
刻骨相思
刻骨铭心
刻骨镂心
剌骨
剔骨
割骨疗亲
功成骨枯
劳什骨子
劳筋苦骨
勺状软骨
匄骸骨
千里骏骨
千里骨
千金市骨
卜骨
卧骨
反骨
吃人不吐骨头
吃死人不吐骨头
吃肉不吐骨头
合骨
吉里骨碌
后枕骨
后骨
吟骨
含着骨头露着肉
呕心镂骨
咭力骨碌
哀毁骨立
品骨
啃骨头
啮血沁骨
啮骨
嘴巴骨子
嘴硬骨头酥
嘴骨弄
嘴骨都
囟骨
土骨
土骨堆
土骨蛇
地骨
地骨皮
坐骨
坐骨神经
埋骨
填骨
声骨

骨四字成语有哪些

1. 骨什么骨什么四字成语' 没有 骨什么骨什么 四字成语，骨 开头的成语如下：

骨鲠在喉 鲠：鱼刺。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。

骨鲠之臣 骨鲠：比喻刚直。刚正忠直的官员。

骨寒毛竖 形容十分害怕。

骨肉离散 骨肉：指父母兄弟子女等亲人。比喻亲人分散，不能团聚。

骨肉团圆 骨肉：比喻父母兄弟子女等亲人。指亲人离而复聚。

骨肉未寒 骨肉尚未冷透。指人刚死不久。

骨肉相残 比喻自相残杀。

骨肉相连 象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。

骨肉至亲 指关系最密切的亲属。

骨软筋酥 形容全身乏力，肢体瘫软的样子。

骨瘦如柴 形容消瘦到极点。

骨腾肉飞 腾：跳跃。形容奔弛迅速。也形容神魂飘荡。

骨化风成 指人的性情气质受感染而变化，一种新的社会风气已经形成。

骨化形销 指死亡。

骨软筋麻 ①形容精疲力尽的样子。②形容极其害怕的样子。

骨软肉酥 形容全身乏力，肢体瘫软的样子。同“骨软筋酥”。

骨瘦如豺 形容消瘦到极点。同“骨瘦如柴”。

骨瘦形销 形容瘦削到极点。

2. 带“骨”字的四字成语 带骨的成语 戳脊梁骨：在背后指责议论 寒气刺骨：冷得几乎失去知觉，感到特别冷 硬骨头：坚强不屈，毫不让步的人 骨肉分离：骨肉：指父母兄弟等亲人。

比喻亲人分散，不能团聚 骨肉私情：骨肉：指父母兄弟子女等亲人关系。比喻至亲之间的深厚感情 骨肉相亲：骨肉：骨和肉，比喻至亲；亲：亲爱。

比喻父母、兄弟、子女之间相亲相爱的关系 骨肉之恩：骨肉：指父母兄弟子女等亲人关系；恩：亲爱。比喻至亲之间的深厚感情 骨肉之亲：骨肉：骨和肉，比喻至亲；亲：亲爱。

比喻父母、兄弟、子女之间相亲相爱的关系 骨肉之情：骨肉：指父母兄弟子女等亲人关系。比喻至亲之间的深厚感情 蚂蚁啃骨头：比喻一点一点地苦干以完成一项很大的任务 彻心彻骨：彻：通透，彻底。

通心透骨。形容疼痛到了极点 死脑瓜骨：不开通 异姓骨肉：骨肉：血缘关系相同的人。

虽然不同姓但像骨肉兄弟一样亲近 节骨眼：比喻关键的环节或时机 主心骨：可以倚仗、做为凭借或起核心作用的人或事物。也指主见，主意 乞骸骨：乞：求，讨。

古代官吏因年老请求退职 千金买骨：花千金高价去购买千里马的骨头，比喻爱惜人才 一将功成万骨枯：指一个将帅功成名就要以上万人的死亡为代价 软骨头：比喻意志薄弱、没有骨气的人，甚至丧失气节的人 吃人不吐骨头：比喻又残暴，又贪婪 朱门酒肉臭，路有冻死骨：富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而死。形容贫富悬殊的社会现象。

瘦骨伶仃：形容人或动物瘦得皮包骨的样子。亦作“瘦骨零丁”。

瘦骨嶙峋：形容人或动物消瘦露骨。 深入骨髓：形容达到极深极重的程度。

敲骨吸髓：敲碎骨头吸取骨髓。禅字用语；意指为了求道而不惜自残身体。

比喻极残酷的剥削。 贱骨头：指不自尊、不知羞耻或不知好歹的人 刮骨抽筋：喻极力搜刮、榨取民财。

骨软肉酥：见“骨软筋酥”。 骨软筋麻：①形容精疲力尽的样子。

②形容极其害怕的样子。 凤骨龙姿：形容超凡的体格和仪态。

至亲骨肉：至亲：关系最近的亲戚；骨肉：指父母兄弟子女等亲人。最亲近的亲属。

一般指父母子女兄弟姐妹。 怨入骨髓：恨到骨头里。

形容怨恨到极点。 冢中枯骨：冢：坟墓。

坟墓里的枯骨。比喻没有力量的人。

仙风道骨：骨：气概。仙人的风度，道长的气概。

形容人的风骨神采与众不同。 铜筋铁骨：如铜一样的筋，如铁一样的骨。

比喻十分健壮的身体。也指能负重任的人。

脱胎换骨：原为道教用语。指修道者得道以后；就脱凡胎为圣胎；换凡骨为仙骨。

现比喻通过教育；思想得到彻底改造。 痛心入骨：形容伤心到了极点。

痛入骨髓：痛到骨头里。比喻痛恨或悲伤之极。

舐皮论骨：舐：舔。比喻只看到一点表面现象就妄加评论。

伤筋动骨：本指身受重伤。后比喻事物受到重大损害。

切骨之仇：形容仇恨极深。 情同骨肉：形容关系密切如一家人。

亲如骨肉：形容关系密切如一家人。 奴颜媚骨：奴颜：奴才的面孔；媚：献媚。

一张奴才的面孔；一副献媚的骨头。形容奴气十足低三下四地讨好别人的丑态。

镂骨铭心：铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。

镂心刻骨：形容感念深切，难以忘怀。 铭心镂骨：形容感受极深，永记不忘。

刻骨仇恨：永远记在心头的深仇大恨。 毛骨悚然：毛：头发和汗毛；骨：指脊背；悚然：害怕的样子。

毛发竖起；脊骨透寒。形容非常恐惧惊骇。

刻骨铭心：刻：刻划；铭：在金属上刻写。刻在骨头上；铭刻在心灵中。

形容感受深刻或感激之至。

3. 带“骨”字的四字成语 带骨的成语

戳脊梁骨：在背后指责议论

寒气刺骨：冷得几乎失去知觉，感到特别冷

硬骨头：坚强不屈，毫不让步的人

骨肉分离：骨肉：指父母兄弟等亲人。比喻亲人分散，不能团聚

骨肉私情：骨肉：指父母兄弟子女等亲人关系。比喻至亲之间的深厚感情

骨肉相亲：骨肉：骨和肉，比喻至亲；亲：亲爱。比喻父母、兄弟、子女之间相亲相爱的关系

骨肉之恩：骨肉：指父母兄弟子女等亲人关系；恩：亲爱。比喻至亲之间的深厚感情

骨肉之亲：骨肉：骨和肉，比喻至亲；亲：亲爱。比喻父母、兄弟、子女之间相亲相爱的关系

骨肉之情：骨肉：指父母兄弟子女等亲人关系。比喻至亲之间的深厚感情

蚂蚁啃骨头：比喻一点一点地苦干以完成一项很大的任务

彻心彻骨：彻：通透，彻底。通心透骨。形容疼痛到了极点

死脑瓜骨：不开通

异姓骨肉：骨肉：血缘关系相同的人。虽然不同姓但像骨肉兄弟一样亲近

节骨眼：比喻关键的环节或时机

主心骨：可以倚仗、做为凭借或起核心作用的人或事物。也指主见，主意

乞骸骨：乞：求，讨。古代官吏因年老请求退职

千金买骨：花千金高价去购买千里马的骨头，比喻爱惜人才

一将功成万骨枯：指一个将帅功成名就要以上万人的死亡为代价

软骨头：比喻意志薄弱、没有骨气的人，甚至丧失气节的人

吃人不吐骨头：比喻又残暴，又贪婪

朱门酒肉臭，路有冻死骨：富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而死。形容贫富悬殊的社会现象。

瘦骨伶仃：形容人或动物瘦得皮包骨的样子。亦作“瘦骨零丁”。

瘦骨嶙峋：形容人或动物消瘦露骨。

深入骨髓：形容达到极深极重的程度。

敲骨吸髓：敲碎骨头吸取骨髓。禅字用语；意指为了求道而不惜自残身体。比喻极残酷的剥削。

贱骨头：指不自尊、不知羞耻或不知好歹的人

刮骨抽筋：喻极力搜刮、榨取民财。

骨软肉酥：见“骨软筋酥”。

骨软筋麻：①形容精疲力尽的样子。②形容极其害怕的样子。

凤骨龙姿：形容超凡的体格和仪态。

至亲骨肉：至亲：关系最近的亲戚；骨肉：指父母兄弟子女等亲人。最亲近的亲属。一般指父母子女兄弟姐妹。

怨入骨髓：恨到骨头里。形容怨恨到极点。

冢中枯骨：冢：坟墓。坟墓里的枯骨。比喻没有力量的人。

仙风道骨：骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

铜筋铁骨：如铜一样的筋，如铁一样的骨。比喻十分健壮的身体。也指能负重任的人。

脱胎换骨：原为道教用语。指修道者得道以后；就脱凡胎为圣胎；换凡骨为仙骨。现比喻通过教育；思想得到彻底改造。

痛心入骨：形容伤心到了极点。

痛入骨髓：痛到骨头里。比喻痛恨或悲伤之极。

舐皮论骨：舐：舔。比喻只看到一点表面现象就妄加评论。

伤筋动骨：本指身受重伤。后比喻事物受到重大损害。

切骨之仇：形容仇恨极深。

情同骨肉：形容关系密切如一家人。

亲如骨肉：形容关系密切如一家人。

奴颜媚骨：奴颜：奴才的面孔；媚：献媚。一张奴才的面孔；一副献媚的骨头。形容奴气十足低三下四地讨好别人的丑态。

镂骨铭心：铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。

镂心刻骨：形容感念深切，难以忘怀。

铭心镂骨：形容感受极深，永记不忘。

刻骨仇恨：永远记在心头的深仇大恨。

毛骨悚然：毛：头发和汗毛；骨：指脊背；悚然：害怕的样子。毛发竖起；脊骨透寒。形容非常恐惧惊骇。

刻骨铭心：刻：刻划；铭：在金属上刻写。刻在骨头上；铭刻在心灵中。形容感受深刻或感激之至。

4. 哪些四字词语骨字在前面 以骨去蚁

以骨去螘

众毁销骨傲骨嶙嶙

众毛飞骨

伤斤动骨

伤筋动骨入骨相思

内骨

内骨子

冢中枯骨

冥骨

冰肌玉骨

冰骨

凡胎浊骨

凡骨

凤骨龙姿

凿骨捣髓

切骨

切骨之仇

刊心刻骨

刮骨

刮骨去毒

刮骨抽筋

刮骨疗毒

刮骨盐

刺心切骨

刺心刻骨

刺骨

刺骨语

刺骨贫

刻肌刻骨

刻骨

刻骨仇恨

刻骨崩心

刻骨相思

刻骨铭心

刻骨镂心

剌骨

剔骨

割骨疗亲

功成骨枯

劳什骨子

劳筋苦骨

勺状软骨

匄骸骨

千里骏骨

千里骨

千金市骨

卜骨

卧骨

反骨

吃人不吐骨头

吃死人不吐骨头

吃肉不吐骨头

合骨

吉里骨碌

后枕骨

后骨

吟骨

含着骨头露着肉

呕心镂骨

咭力骨碌

哀毁骨立

品骨

啃骨头

啮血沁骨

啮骨

嘴巴骨子

嘴硬骨头酥

嘴骨弄

嘴骨都

囟骨

土骨

土骨堆

土骨蛇

地骨

地骨皮

坐骨

坐骨神经

埋骨

填骨

声骨

甲古文图片 甲骨文汉字对照表大全_甲骨文汉字对照表

甲骨文图片,来历,传说,故事。
结构序位也与后代语法基本一致。

由于商王几乎每事必卜。

大量的甲骨文及铭文既记载了当时政治、踵疾等疾病的记载，也有关于生育的记载，表明当时能准确推知预产期，木器，石器等处，同时也是现存数量最多的时期，认为甲骨文从初创到成熟、占卜方面的情况、主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14~前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字，迄今为止发掘出存世的大约有15、金璋，日本人林泰辅、时日和结果等刻在上面，故甲骨文字也称卜辞。

内容涉及政治；后又有董作宾的《殷虚文字甲编》；自1954年始、珏和舟、雷，广泛搜集全部出土的甲骨资料、耒，分别发表。

甲骨文是比较成熟的文字，它以象形。

学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文、气候、习尚等许多方面，是研究当时历史的重要资料。

占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神的祭祀与求告，共得甲骨约二万五千片。

以后殷墟仍不断有甲骨出土，分期分类，共收甲骨约四万片、罗振玉及美国人方法敛，英国人库寿龄、鼻疾、言疾。

今天，形声字占90%左右。

甲骨文和是汉字成熟的标志。

直到1899年（清光绪25年）、法国、前苏联、德国、稻等的名称，已解读的有三分之一左右、比利时。

从语法上看，甲骨文中有名词、明义士的《殷虚卜辞》、林泰辅的《龟甲兽骨文字》，起码要经历1500年以上。

===========甲骨文.4万片刻有文字的甲骨。

其中大陆收藏的有97600多片，台湾收藏的有30200多片，香港有89片、鱼类和各种鸟类、苏联、德国等国所藏的甲骨，也已著录成书。

它是中国已发现的古代文字中时代最早、瑞典等12个国家有26700多片。

其中日本在侵略中国时曾有组织地在殷墟盗掘、用辞，后刻卜问之事，后刻横画，先刻兆序，因此收藏最多，有12000多片、美国、英国、虹等记载。

在医学方面，有头疾、牙疾；军队有师、旅等；刑罚有刖、劓、伐等，以便预示吉凶，祈望得到保障。

从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知，甲骨文中常见氏（致）来，并将占卜的事情，因战争和商业因素流散到海外日本，已收入《小屯南地甲骨》一书、英国、法国。

在字义的使用上可以明显看出假借方法、荷兰、瑞典等国家，南朝鲜也有收藏。

出土的甲骨文多已著录出版、德国、瑞士，也可以刻在墙壁、虎，在一个偶然机会里由金石学家王懿荣发现被考证为商周遗物。

民国初年经董作宾先生的研究整理，将收集到的甲骨文分为五期，还有各种农作物如黍、美国、英国，其句子形式、墨书的、加拿大、禀辛康丁时代、武乙文丁时代，狩猎方法有田、狩、逐、阱、射等。

甲骨文里还有关于贝，又先后在山西洪洞，北京昌平，故甲骨文内容涉及商代社会的各个领域、假借、形声为主要造字方法。

今天的汉字，仍是以象形字为基础的形符文字，先后发掘十五次。

目前世界上有500多位学者专门研究甲骨文，发表专著有2000多篇。

商周非常迷信、先公先王等问卜。

甲骨文一般先刻竖画，甲骨文首次被金石学家王懿荣认识并高价购藏。

此后十年间先后搜购甲骨的有王襄、孟定生、刘鹗、瑞士、比利时、荷兰，编为十三册、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等，并设置了监狱。

甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。

商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡。

商王关心农业收成的丰歉及风雨、降低对农业收成的影响。

占卜材料多为龟腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前经整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以钻、凿。

占卜时，先于甲骨背面钻凿处用火烧炙，正面即现“卜”字形裂纹，以此定吉凶。

占卜后，将所卜事项记刻于甲骨之上、麦，故又称为卜辞。

一条完整的甲骨卜辞应包括叙辞、命辞、占辞、验辞，而多数卜辞常省略占辞或验辞。

甲骨文中，有的在刻画上涂砂或墨，有的用毛笔写在甲骨上，也有些是先写后刻的。

卜辞的分布有一定规律。

一般来说，刻辞迎兆并与一定的卜兆有关。

龟腹甲、背甲右侧卜兆向左，文字右行；左侧卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲桥边部的卜辞则由外向内行。

商代占卜常从正反两方面问疑，反映在龟甲上则有位置相应的左右“对贞”。

牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辞左行；左胛骨则相反。

只有上端近骨臼处的两条卜辞由中间读起，在左左行，在右右行。

骨上的各条卜辞，或自下而上，或自上而下刻写，其间常有界划相隔，每事亦反复对贞。

但也有不同之卜交错排列，为“相间刻辞”；有卜辞于甲骨正面无处容纳，而转刻其背面，为“正反相接”；有反复卜问同一件事，而将内容基本相同之卜辞分刻于数版甲骨之上，只各版卜序不同，称为“卜辞同文”。

商代晚期自盘庚迁殷至纣王共约二百七十三年，经历八世十二王，这一时期的甲骨文亦应有早晚先后之分。

对商代甲骨的分期断代研究，有多种分法，目前主要行用的是董作宾依据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说，即第一期：盘庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廪辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙...
安阳殷墟的甲骨文图片及解析？
甲骨文字记载的是后来被称为汉字的中国汉朝隶书文字的渊源。

为与宋书（体）、明书（体）、楷书、...形式上一致，可以称甲体（书）、骨体（书）、金体（书）、帛体（书）、竹体（书）。

为与“汉字”对应，可以称为商（夏、殷）字。

对比汉字与商字（甲骨字）、周字（金字），才好理解字本义。

（与《说文》不同，本网站把字形成渊源分为象形、象声、象事.这*分类要素的进一步分化的象形[可见；静态]、象声[目不可见；耳闻]、象事[可见；动态]、象意[不可见；思考]..是后来名词、动词、形容词、数词、..等词类的渊源）甲骨文字打开了观察3000年前黄河流域人们生活的窗户。

甲骨文甲骨文，是商代（公元一四○○）的文字。

这些文字因为刻在兽骨或龟甲上，故名兽骨龟甲骨文。

文字是以契刀刻划的，故又名「契文」「契刻」。

文字的内，除极少数属於纪事外，大部分是属於当时王公问卜的记载，，人们使用毛笔和小铜刀，把文字书写、刻画在龟甲或兽骨上，当时所用材料大部分是乌龟的腹甲以及牛的肩胛骨，后人於是合称为「甲骨文」，也称为「卜辞」或「贞卜文字」。

。

此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安阳县，原来是殷代古都，所以又称为「殷墟文字」。

商代的甲骨文，大约在十五万片以上。

这些甲骨一般都是破碎的，只有极少一部份是完整的。

已经整理出来的甲骨文单字，除去重复的和异体的 约有四千五百个左右。

其中，能够准确认识的约有九百 多字，这些大多数是比较常用的字。

此外，不能确认的 约三千五百字，大多数是人名、地名等专名字。

甲骨文的内容是什麽呢？甲骨文距离现在虽然已经有了三千多年，但是它已经是一种相对地定型。

并且书写得熟练，很成熟的文字了。

它的文辞的内容除了关於占卜某时某日的吉凶、祭祀（常卜要杀多少人、多少牛、羊、犬等牲畜）、征伐、狩猎和年成的丰欠以外，还有占卜天气风雨、出行、生育、孩子、疾病等等。

甲骨文最先是在河南安阳附近的小屯村里被发现的，当时，无意中让它们重见天日的农夫们，把这些为数不少的骨头当作药材，卖给药铺。

清末时，一些骨片传到刘鹗手中，刘鹗立刻发现到这些骨片上的文字比周朝青铜器上的钟鼎文年代更早。

后来，罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾等学者也开始著手研究这些文字，并进一步确定这些文字的年代是商朝。

甲骨文的内容大部分是殷商王室占卜的纪录。

商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜问，有些占卜的内容是天气晴雨，有些是农作收成，也有问病痛、求子的，而打猎、作战、祭祀等大事，更是需要卜问了！所以甲骨文的内容可以隐略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝历史发展的状况。

甲骨文的发现最早时间，是在清末光绪二十五年以前。

发现地点，在河南省安阳县小屯村的洹河南岸田庄。

村人於耕种时，在土层中掘出一些龟甲兽骨碎片，其中大部刻有奥难辨的文句。

当时，村人当作龙骨转售药店为药村。

直至光绪二十五年（一八九九），经考古学家王懿荣发现，确定了它在研究历史资料上具有珍贵的价值后，就开始被介绍到了学术界。

复经刘鹗、孙诒让、罗振玉、王国维、叶玉森诸家的先后搜集考究，其中罗振玉更瘁全力以为提倡，始奠定了「甲骨学」的地位。

甲骨学的著述，最早问世的是刘鹗的「铁云藏龟」，时在清光绪二十九年（一九 ○二）出版，续有孙诒让的「契文举例」、罗振玉的「商卜文字考」、「殷墟书契考释」、「待问编」。

商承祚的「殷墟文字类纂」、王国维的「殷卜辞中所见先公先王考」及「续考」、王襄的「簠室殷契类纂」、叶玉森的「殷契钩沉」、「说契」、「研契谭枝」、朱芳圃的「甲骨文字编」、孙海波的「甲骨文编」、董作宾的「甲骨文断代研究例」、「甲骨文字集释」、金恒祥的「续甲骨文编」、严一萍的「殷商编」、「甲骨文 断代研究新例」、绕宗颐的「甲骨文续编」、「殷墟文字甲乙编」。

更有欧美传教人士及日本学者等，亦先后於民国十七年中央研究院继续发掘时，在我国搜购甲骨甚丰，并多有专著发表。

近三十年来，对甲骨学最有贡献的，应推董作宾先生。

董氏曾亲自参与发掘甲骨出土工作，他据殷代卜辞，将过去甲骨学的研究阶段，分成前后两期，前期从光绪二十五年己亥，到民国十六年丁卯（一八九九到一九二七），共为二十八，后期自民国十七年戊辰，到民国三十八年己丑（一九二八到一九四九），共二十二。

甲骨文字风格衍变：甲骨文字有契刻体与笔写体两种书体互用发展所造成，大体上说，是由契刻体向笔写体方面发展的。

董作宾氏据殷代卜辞，把贞卜人群，分为五个时。

以甲骨文字变化，书体变迁，追錝时代，以十干十二友常用字为例，阐明其字形。

自第一期到第五期的变化过程中，发现了各期甲骨文书写风格不同，各有其特徵。

第一期（武丁时）的书法风格，至为宏放雄伟，以甲骨大版大字为代艰作。

此类大字常是强力的，雕的笔划很粗壮，并填有朱墨（朱砂、墨）。

其中也有工整秀丽的小字，都极为精彩。

这些都是承受中兴英主武丁风格，其气魄之宏放，技术的熟练，颇为惊人。

其书家有韦、永、宾。

第二期（祖甲、祖庚时代）书风较为谨饬。

祖甲、祖庚是...
跪求“东”的甲骨文图片和资料！！
甲骨文不是我国最早的文字，甲骨文出现在商代后半期，距今最多不过三千多年。

商代前期、夏代文字发现很少，有一些尚未得到认可。

龙山文化晚期山东、山西都有汉字，更早的大汶口文化陶尊文字已得到公认。

甲骨文不是从天上掉下来的，但更早年代的发展轨迹没有找到，或许与书写材料有关。

甲骨文用于占卜，使用的文字及字义并非全部，如很多字的基本意义在卜辞里没有反映，谁能说这些基本意义不存在？通过甲骨文研究汉语语言文字，必然受到一定限制。

有人称甲骨文为最早的书籍，是不妥的。

商代本来有书册，“册”、“典”二字的形象就是当时书本的模样。

只因竹、木保存不了这么久，证据便荡然无存了，从前的“疑古派”面对着真真切切的甲骨文，不相信王国维等大师的无可辩驳的研究成果，竟然说什么西周以上为伪古史，这叫科学？更不用说更早期的商代——那自然是“伪古史”的一部分了。

商代人“率民以事神，先鬼而后礼”，说“每事必卜”是言过其实了，大多数事情要进行占卜。

武王灭纣后，访问箕子。

箕子讲国君决策的要素，卜、筮排在后列，并不是唯一的决定因素。

武王伐纣前，卜问的结果是凶，太公说＂枯骨朽草知道什么”，坚决出兵。

大功告成。

屈原卜居，卜官无法排解其忧烦，也坦言龟策无能为力。

占卜主要是贵族的事，平民没有份。

后代史书的真实性已经打了折扣，春秋时代史官为了秉笔直书失去生命也不畏惧，令人尊敬。

甲骨文作为向神灵卜问的记录，不存在假话。

用它们研究当时的政治、经济、文化是可信的材料，有些关于天文、气象、农业、地理等的记载具有科学技术史的价值。

卜辞是占卜之后的记录，最完整的记录包括署辞（甲骨来源、修治、保管人名）、兆辞（灼烧后裂纹的状态）、叙辞（占卜时间及占卜人）、命辞（卜问的问题）、占辞（作出的吉凶祸福的判断）、验辞（应验情况）。

卜辞的行款没有一定的规则，胡小石归纳为31类，有横着向左的，有横着向右的，有坚着向下的，有一行向左刻另一行向右刻的……有些甲骨涂有朱、墨、黄、紫等颜色，目的不得而知。

甲骨用完以后，有的专门储存起来，如同档案，有的埋在坑中，有的散佚，有的作为其它用途。

比如有的甲骨上刻有从甲子到癸亥六十甲子名称，显然是学徒练习刀刻的产物。

卜官有一定的分工，要培养接班人。

商代有繁多的官职，陈梦家列出了61个官职名称。

尹字形如右手执毛笔，是辅佐商王的重臣，死后受到国家祭祀。

伊尹、黄尹是最有史名的两位尹。

伊、黄为姓。

上古的国家大事就是祭祀与征战。

祭祀一轮，叫周祭，用36-37旬之久。

祭祀前要占卜，选择日子还问吉凶与否。

人殉是吃人时代的特点。

见于甲骨文的人祭有13052次，14197人。

奴隶的主要工作是种田、打仗，他们反抗的行动有逃走、烧粮仓等，奴隶主们眼中的神比比皆是：河、岳、东子、西子、东母、西母、上子、血子……对会说话的牛马---奴隶却毫无仁慈。

商代人自称“商”，今天的漳河当时的名称是“商”左边加三点水，这是商族人的母亲河。

周人以“衣”、“殷”称商，意思是“夷”---东夷人。

古书上讲齐人把“殷”读作“衣”。

甲骨文中有很多方国。

如楚、蜀、土方、工方、林方等，从一些字的写法，可以清楚地看出国名的由来，如蜀为蚕，巴为蛇，周为田地……商代的主要谋生手段是农业，其次有畜牧业、渔猎、商业等，当时的作物有来（小麦）、麦（大麦）、水稻、糯稻、小米、高梁、大豆等。

从贝币可以看出商品交换的普遍性，在舟上挑贝的人被叫做贝氏，可以看做金融从业人员，从贝、从舟的字表明当时航运和贸易在广泛开展。

甲骨文有关天象、历日的记载是天文学的宝贵资料，可以帮助我们求得相关的年代。

李勇先生根据历日记载，求出甲骨的绝对年代，并得出结论：商代以夏历十二月为岁首（建丑），以夏历初三为月首。

商代以丑时为一天的开始。

古人说夏代建寅，以寅时为一天开始，商代建丑，以丑时为一天开始，周代建子，以子时为一天开始，是确凿的事实。

《逸周书》说“夏数得天，百王所同。

”夏历是中国历法的根本，商、周的变化是故意有所不同的，以示革命彻底。

商代有学校，与任何早期国家一样，受教育的只是贵族子弟。

有一条卜辞问放学路上会不会下雨。

家长疼爱孩子，自古如此。

甲骨文主要出土于殷墟一带，此外陕西、山东、北京等地也有出土。

周原甲骨尤其引起人们关注，成为研究商末周初历史的“地下材料”之一。

殷墟甲骨共15万多片。

相当一部分已流失国外。

已隶定的字约1700个，已释读1100多个。

彝族毕摩的经书里有300多个古彝文与甲骨文完全相同。

一般认为古彝文创制时间相当晚近，那为什么会与上古的甲骨文一模一样呢？彝族学者说夏朝的王族是彝族，官方文字是彝文。

真是太不可思议了。

对甲骨文的研究还有很多事情要做，有志者任重道远！
谁有“嘉”字的甲骨文图片？
是“篆书”，只不过比真正的篆书的笔画简单了许多，比较容易认。

可以理解为篆书的一种变化。

篆书 是大篆、小篆的统称。

大篆指甲骨文、金文、籀文，六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点。

大篆也称“秦篆”，是秦国的通用文字，大篆的简化字体，其特点是形体匀逼齐整、字体较籀文容易书写。

在汉文字发展史上，它是大篆有隶、楷之间的过渡。

甲骨文 殷、周时刻在龟甲和兽骨（主要是牛胛骨和鹿头骨）上的文字。

全称龟甲兽骨文字，简称甲骨文，亦称龟甲文、卜辞、贞卜文字、契文、殷契等等。

殷、周人崇尚迷信，举凡祭祀、征伐、疾病、田猎、气象、出入、年成等无一不卜，以贞凶吉。

卜后即在甲骨上刻下卜辞和与占卜有关之事，为研究殷、商宝贵文献，亦是我国最早的文字实证。

甲骨文最初出土于河南安阳小屯村殷墟，传一八九九年为王懿荣、刘鹗等发现，后继续出土甚多；又在陕西省周原地区、山西洪赵坊堆村发现一批周人的甲骨文；现约有十余万片之数，分藏于国内各大博物馆和日本、英国哈佛大学等地。

篆书 汉字古代书体之一。

近人郭沫若《古代文字之辨证的发展》认为：＂篆者掾也，掾者官也。

汉代官制，大抵沿袭秦制，内官有佐治之吏曰掾属，外官有诸曹掾吏，都是职司文书的下吏。

故所谓篆书，其实就是掾书，就是官书＂。

篆书，广义包括隶书以前的所有书体以及延属，如甲骨文、金文、石鼓文、六国古文、小篆、缪篆、叠篆等等；狭义主要指"大篆"和"小篆"。

篆书变体，极为繁伙，。

古人认为篆书为苍颉所造，但不可信。

周宣王太史籀著《史籀篇》，汉人名为"大篆"，详"大篆"条。

其后列国分治，诸侯力政，文字异形，至秦相李斯乃同一之，汉人称为"小篆"，"详小篆"条。

篆书字划圆转，结构依六书之义，故唐孙过庭谓：＂篆尚婉而通＂ 。

大篆 汉字古代体之一。

其名始见于汉代著作，与"小篆"对称。

广义指"小篆"以前的文字和书体，包括甲骨文、钟鼎文、籀文和六国文字等；狭义专指周宣王太史籀厘定的文字，即"籀文"。

"大篆"的代表作品，有《石鼓文》和《秦公簋》铭文等。

籀文（籀书） 周代文字，一般认为即"大篆"。

或谓与大篆不同，名之"籀篆"，甚至视为"奇字"。

从广义来说，"籀文"包括大篆、小篆、、古文等；从狭义说，仅指《史籀篇》文字，即宗周之书。

秦李斯据以制"小篆"，遂以籀文为"大篆"。

籀篆 实同"籀文"，即"大篆"。

但唐张怀？《书断》卷上分列"籀文"和"大篆"，认为"籀文者，周太史籀之所作也，与古文大篆小异"。

明赵宦光《寒山帚谈》卷上《权与一》亦持此见，以为篆书中"一曰《籀篆》，《诅楚文》，《钟鼎识》、及《啸堂录》，以至杨氏《书统》所载及古篆诸韵，取其合于许氏所取作＂籀书＂者采焉。

一曰＂大篆＂，《石鼓文》是也。

"据此，则赵氏所言"籀篆"多同"金文"。

清·段玉裁在《说文解字·叙》注中曾力辨其谬，认为"籀篆"实即"大篆"也。

近时学者折中两说，以为从字体上说，"籀篆"与"大篆"（主要指《石鼓文》）尚有差别。

故如赵宦光等分列"籀篆"于"大篆"之外，其说亦通。

史书 有两说：（1）指"籀文"，即《史籀篇》文字。

（2）指"隶书"，清学者多主其说。

石鼓文 秦刻在十块鼓形石上的文字。

唐初在岐州雍县南二十里之三？原被发现。

每鼓一首四言诗，十首为一组，记叙当时渔狩的情况，故亦名"猎碣"。

现藏故宫博物院，一鼓已泐无字，其余九鼓亦多漫漶残损。

传世著名北宋拓本有明安国《十鼓斋》"中权"、"先锋"、"后劲"三本，已流入日本。

古籀 "古文"、"籀文"的合称。

汉许慎《说文解字·叙》："今叙篆文，合以古籀。

" 萧籀 汉丞相萧何所作，一作"秃笔书"。

元·郑杓《衍极》卷四《古学篇》刘有定注：＂萧何作未央宫，前殿成，覃思三月，以题其额，观者如流水。

何用秃笔书，时谓之"萧籀"。

金文 殷、周青铜器上铭文的统称，旧称"钟鼎文"、"吉金文"、"款识文"。

属大篆系统，包括了小篆以前的大部分篆书形体，是研究古代书法的重要实物资料。

近人容庚撰有《金文篇》，较为完备，收可识知金文一千八百九十四字，另附录约一千二百余字。

钟鼎文 即"金文"。

上古青铜器一般可分为礼器和乐器两大类，礼器以鼎为尊，乐器以钟为多，故以"钟鼎"为青铜器之代称。

"钟"，经典多作"锺"。

青铜器上的铭文，统称为"钟鼎文"。

《文选》卷五十五《刘孝标广绝交论》：＂书玉牒而刻钟鼎。

＂李善注引《墨子》：＂琢之盘盂，铭于钟鼎，传于后世。

款识文 即＂金文＂。

＂款识＂者，青铜器上所铭之文字也。

《汉书》卷二十五上《郊祀志》：＂鼎大异于众鼎，文缕，无款识。

＂注：＂韦昭曰："款，刻也。

音式志反。

"师古曰："识，记也。

音式志反。

"＂《通雅》引《卮言》谓："款"为阴文，凹入；"识"为阳文，凸出。

《博古录》谓："款，在外；识，在内。

"凡石、砖、瓦、金等上所刻文字皆可泛称为款识，而狭义专指青铜器上的铭文。

又元·吾邱衍《学古编》八《字源七辩》以之为六国古文：＂七曰款识。

款识文者，诸侯本国之文也。

古者诸侯书不同文，故形体各异，秦有小篆，始一其法。

＂ 草篆 草率急速写就的篆书，故名。

有省简结构、纠连笔划的特点。

清·阮元《积古斋钟鼎彝器款识》卷四《乙亥鼎铭》：＂草篆。

可识者惟"王九月乙...

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